Menilai seorang ulama seharusnya dilakukan dengan ilmu dan argumentasi, bukan semata-mata berdasarkan kecintaan atau ketidaksukaan terhadap kelompok tertentu.

Perdebatan tentang Syekh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, seorang ulama yang dikenal luas dalam bidang hadis, tampaknya tidak pernah benar-benar berakhir. Sebagian kalangan mengakui kontribusi dan keahliannya dalam penelitian hadis, sementara sebagian lainnya mengkritik sejumlah metode, penilaian, maupun kesimpulan hadis yang beliau kemukakan.

Perbedaan tersebut sesungguhnya merupakan bagian dari dinamika keilmuan Islam. Namun, persoalan menjadi lebih rumit ketika perdebatan tidak lagi berpusat pada argumentasi ilmiah, melainkan bergeser menjadi pertarungan identitas kelompok: siapa yang dianggap sebagai ulama, siapa yang berhak disebut ahli hadis, dan siapa yang dianggap paling benar dalam beragama.

Di sinilah kita perlu berhenti sejenak dan berpikir lebih jernih.

1. Persoalan mendasar: Apa definisi seorang muhaddis?

Salah satu persoalan yang membuat perdebatan tentang Syekh Al-Albani terus berlangsung adalah tidak adanya satu definisi operasional yang diterima secara mutlak oleh semua kalangan mengenai istilah muhaddis atau ahli hadis.

Dalam tradisi keilmuan Islam, istilah muhaddis berkaitan dengan penguasaan hadis, baik dari segi periwayatan, pengetahuan tentang para perawi, sanad, matan, maupun metode penilaian hadis. Akan tetapi, kedalaman penguasaan dan kriteria seseorang untuk disebut muhaddis dapat dipahami secara berbeda.

Ada yang menekankan keluasan hafalan hadis dan penguasaan terhadap sanad serta biografi para perawi. Ada pula yang menitikberatkan kemampuan melakukan penelitian sanad dan matan, membandingkan jalur periwayatan, serta menentukan kualitas hadis berdasarkan kaidah ilmu hadis.

Karena ukuran yang digunakan tidak selalu sama, penilaian terhadap seorang tokoh pun dapat menghasilkan kesimpulan yang berbeda.

Sebagian orang menilai Syekh Al-Albani sebagai muhaddis berdasarkan karya-karya penelitian hadis dan kontribusinya dalam menilai kualitas riwayat. Sebagian lainnya mempertanyakan keluasan penguasaan beliau dalam aspek-aspek tertentu atau mengkritik sejumlah hasil penelitiannya.

Perbedaan semacam ini seharusnya dibahas dengan menjelaskan kriteria yang digunakan, menunjukkan bukti, dan menguji argumentasi masing-masing pihak.

Jangan sampai kita memperdebatkan gelar, tetapi tidak pernah menyepakati ukuran yang digunakan untuk menilai gelar tersebut.

Namun, perlu ditegaskan bahwa perbedaan definisi bukan berarti ilmu hadis tidak memiliki kaidah. Ilmu hadis mempunyai perangkat metodologis yang berkembang melalui tradisi keilmuan para ulama. Yang tidak selalu disepakati adalah batas dan ukuran untuk menyebut seseorang dengan gelar tertentu.

2. Ketika penilaian ilmiah berubah menjadi pembelaan kelompok

Persoalan berikutnya adalah kecenderungan sebagian orang menilai seorang tokoh berdasarkan identitas kelompoknya.

Ketika seorang tokoh dianggap bagian dari kelompok sendiri, kelebihannya dibesar-besarkan dan kekurangannya cenderung diabaikan. Sebaliknya, ketika tokoh tersebut diasosiasikan dengan kelompok yang tidak disukai, kekurangannya ditonjolkan dan kontribusinya dikecilkan.

Kecenderungan seperti ini tidak hanya terjadi dalam perdebatan tentang Syekh Al-Albani. Fenomena serupa dapat ditemukan dalam berbagai perdebatan keagamaan, baik mengenai mazhab fikih, organisasi Islam, metode dakwah, maupun tokoh-tokoh ulama lainnya.

Padahal, kebenaran suatu pendapat tidak otomatis ditentukan oleh siapa yang mengatakannya. Demikian pula, suatu pendapat tidak otomatis salah hanya karena disampaikan oleh tokoh yang tidak kita sukai.

Allah Swt. berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ

Artinya:

“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, ketika menjadi saksi dengan adil. Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.” (QS. Al-Ma’idah: 8).

Ayat ini memberikan prinsip yang sangat mendasar: jangan biarkan kebencian menghilangkan keadilan.

Dalam konteks perdebatan ulama, prinsip tersebut berarti kita harus bersedia mengakui kontribusi seseorang meskipun tidak sepakat dengan semua pendapatnya. Sebaliknya, kita juga tidak perlu menerima seluruh pendapat seorang tokoh hanya karena kita mengaguminya.

Menghormati ulama tidak berarti menganggap mereka maksum. Mengkritik ulama pun tidak berarti kita bebas merendahkan atau menghina mereka.

3. Al-Qur’an mengajarkan tabayun dan menjauhi prasangka

Allah Swt. berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا

Artinya:

“Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya.” (QS. Al-Hujurat: 6).

Ayat ini mengajarkan pentingnya verifikasi sebelum menerima dan menyebarkan informasi. Dalam perdebatan tentang seorang ulama, kita tidak seharusnya langsung mempercayai potongan video, kutipan tanpa konteks, atau penilaian seseorang terhadap tokoh yang menjadi perbincangan.

Kita perlu memeriksa sumber asli, membaca konteks pendapat, dan membandingkan penjelasan dari pihak-pihak yang berbeda.

Allah juga mengingatkan:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

Artinya:

“Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa.” (QS. Al-Hujurat: 12).

Jangan sampai kita lebih dahulu membenci seseorang, kemudian mencari-cari alasan untuk membenarkan kebencian tersebut. Sikap demikian menjadikan perdebatan bukan lagi jalan mencari kebenaran, melainkan sekadar upaya memenangkan kelompok sendiri.

4. Perbedaan pendapat adalah kenyataan sejarah keilmuan Islam

Sejarah Islam memperlihatkan bahwa para ulama besar pernah berbeda pendapat dalam banyak persoalan. Perbedaan itu muncul dalam masalah fikih, usul fikih, penilaian terhadap riwayat, dan berbagai persoalan keilmuan lainnya.

Perbedaan pendapat tidak selalu menunjukkan adanya pihak yang berniat buruk atau tidak memahami agama. Terkadang perbedaan muncul karena perbedaan metode, informasi yang diterima, pemahaman terhadap dalil, atau penerapan kaidah keilmuan.

Karena itu, kita perlu membedakan antara dua hal: berbeda pendapat dalam menilai suatu persoalan dan bermusuhan dengan orang yang memiliki pendapat berbeda.

Keduanya tidak sama.

Seseorang boleh berpendapat bahwa penilaian Syekh Al-Albani terhadap hadis tertentu kurang tepat, asalkan mampu menunjukkan argumentasi ilmiahnya. Orang lain pun boleh membela penilaian beliau dengan menyampaikan alasan dan bukti yang relevan.

Yang perlu dihindari adalah mengubah perbedaan tersebut menjadi tuduhan yang tidak berdasar, penghinaan pribadi, atau vonis keagamaan yang berlebihan.

Allah Swt. berfirman:

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

Artinya:

“Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik.” (QS. An-Nahl: 125).

Ayat ini tidak melarang perdebatan. Sebaliknya, Al-Qur’an memberikan tuntunan tentang bagaimana perdebatan seharusnya dilakukan: dengan hikmah, argumentasi, dan cara yang baik.

5. Jangan mengorbankan ukhuwah Islamiyah demi memenangkan perdebatan

Hal yang paling memprihatinkan bukan semata-mata adanya perbedaan penilaian terhadap seorang muhaddis. Persoalan yang lebih besar adalah ketika perbedaan tersebut merusak persaudaraan sesama muslim.

Perselisihan tentang tokoh atau metode keilmuan seharusnya tidak menjadikan kita mudah mencela, memutus silaturahmi, atau menganggap semua orang yang berbeda pendapat sebagai musuh.

Allah Swt. berfirman:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ

Artinya:

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu.” (QS. Al-Hujurat: 10).

Persaudaraan Islam bukan berarti kita harus sepakat dalam seluruh persoalan. Persaudaraan berarti kita tetap menjaga hak, kehormatan, dan hubungan baik meskipun terdapat perbedaan yang belum terselesaikan.

Rasulullah saw. juga bersabda:

الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ

Artinya:

“Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya. Ia tidak menzaliminya, tidak membiarkannya dalam kesulitan, dan tidak merendahkannya.” (HR. Muslim, no. 2564).

Hadis ini mengingatkan bahwa sesama muslim memiliki kehormatan yang wajib dijaga. Perbedaan pemahaman tidak memberikan izin kepada siapa pun untuk merendahkan saudaranya.

Kita boleh mengkritik pendapat, tetapi jangan menjadikan kritik sebagai alasan untuk menghina orang. Kita boleh membela ulama yang kita yakini benar, tetapi jangan sampai pembelaan itu berubah menjadi fanatisme yang membutakan mata terhadap kekurangan.

6. Lalu, bagaimana seharusnya kita menyikapi perdebatan tentang Syekh Al-Albani?

Ada beberapa sikap yang patut kita kedepankan.

Pertama, sepakati kriteria sebelum memberikan penilaian. Jika hendak membahas apakah seseorang layak disebut muhaddis, jelaskan terlebih dahulu ukuran yang digunakan. Jangan menggunakan definisi yang berbeda, tetapi merasa sedang membicarakan persoalan yang sama.

Kedua, utamakan argumentasi ilmiah. Jika terdapat kritik terhadap penilaian hadis Syekh Al-Albani, bahas hadis yang dimaksud, jalur periwayatannya, kualitas para perawi, serta alasan yang mendasari penilaian tersebut. Hindari kritik yang hanya berupa pelabelan.

Ketiga, bersikap adil kepada semua pihak. Akui kontribusi ilmiah yang memang dapat dipertanggungjawabkan dan terimalah kemungkinan adanya kekeliruan. Prinsip ini berlaku bagi Syekh Al-Albani maupun ulama lain yang menjadi objek perdebatan.

Keempat, jangan menjadikan ulama sebagai simbol permusuhan kelompok. Kecintaan terhadap seorang ulama seharusnya mendorong kita mempelajari ilmunya, bukan memusuhi semua orang yang mengkritiknya.

Kelima, ketahui kapan perdebatan perlu dihentikan. Jika diskusi tidak lagi menghasilkan pemahaman, melainkan hanya memunculkan kemarahan dan penghinaan, tidak ada kewajiban bagi kita untuk terus melanjutkannya.

Rasulullah saw. bersabda:

أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا

Artinya:

“Aku menjamin sebuah rumah di pinggiran surga bagi orang yang meninggalkan perdebatan kusir meskipun ia berada di pihak yang benar.” (HR. Abu Dawud, no. 4800; hadis ini dinilai hasan oleh sejumlah ulama).

Hadis tersebut bukan larangan terhadap penelitian ilmiah atau diskusi yang bermanfaat. Yang perlu ditinggalkan adalah mirā’, yaitu perdebatan yang dipertahankan demi pertengkaran, bukan demi mencari kebenaran.

Penutup: Kebenaran harus dicari, persaudaraan harus dijaga

Perdebatan tentang Syekh Al-Albani memberikan pelajaran bahwa persoalan keagamaan tidak cukup diselesaikan dengan kecintaan kepada seorang tokoh atau penolakan terhadap kelompok tertentu. Kita membutuhkan ilmu, kriteria yang jelas, kejujuran intelektual, dan keadilan dalam menilai.

Tidak semua perbedaan dapat diselesaikan dengan satu kesimpulan yang diterima semua pihak. Akan tetapi, kita selalu dapat memilih untuk berbeda pendapat tanpa saling merendahkan.

Jangan sampai energi umat habis untuk mempertengkarkan siapa yang paling layak disebut ulama, sementara nilai-nilai kejujuran, keadilan, kasih sayang, dan persaudaraan justru terabaikan.

Pada akhirnya, menghormati ulama tidak berarti menganggap mereka selalu benar. Mengkritik ulama tidak berarti merendahkan mereka. Dan mempertahankan pendapat tidak berarti harus memutus persaudaraan dengan orang yang berbeda pandangan.

Kita boleh berbeda dalam menilai ulama, tetapi jangan berbeda dalam menjaga adab. Kita boleh belum sepakat dalam persoalan ilmiah, tetapi jangan kehilangan ukhuwah Islamiyah.

Sebab, tujuan mempelajari agama bukanlah memenangkan kelompok sendiri, melainkan mendekatkan diri kepada Allah Swt. dan menghadirkan kemaslahatan bagi sesama manusia.